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  • 海外华严研究一则

    以“华严”为：尔”的，是澄观。）　　本文的附录上，纪氏援引法藏法师“华严经问答”对“五门论者”加以判教的一段话，来补充一分有关早期华严与禅彼此了解的资料。他认为，“五门”很可能指北宗的“五方便”而言。尤其是，第五个方便本来根据华严，与华严经问答该段一样谈到“无碍”。假定“五门”确为“五方便”，就可以知道，法藏对早期禅主流之一的北宗有够深的认识，能把它纳入其判教系统里。更有意思的是，法藏的论点在此与...

    高明道

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474964839.html

  • 帕奥禅师答：修行四界分别观之后才能分析名色法出自什么经纶？

    来辨别它们。他能够照见这些心所，因为在修行止禅时，他已经辨认过五禅支了。然后他必须照见这些名法所依靠的心所依处色、照见心所依处色所依靠的四大，以及存在那里的其他种所造色。同样地，他必须辨别它们个别的特征、作用、现状和近因。接着，在他观照五门心路过程之前，必须先修行色业处。在尚未修行色业处之前，他无法观照五门心路过程，因为他无法照见眼识、耳识等所依靠的眼净色、耳净色等，所以无法观照五门心路过程。然而...

    帕奥禅师

    帕奥禅师四界名色法

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09032590428.html

  • 《大乘起信论》的修证观

    金刚经》所谓"信心不逆"者也。《华严经》谓信为道源功德母，此信者，非信心外之他，乃信心自性。大乘所修首重发心，此处四信正发心之事，发心者，自信己灵也。 　　为成就信心，须辅以五门，修行五门，论云："修行有五门，能成此信，云何为五。一者施门。二者戒门。三者忍门。四者进门。五者止观门。"大乘修行所谓六度，于此为何不提禅定而说止观，又不列般若。盖此处止观乃大乘之无相止观正区别小乘之有相禅定，故特列止观以...

    李国红

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574988679.html

  • 末那十门三位与赖耶十门二位之同异

    分二位。 　　3。同而异者一：末那释与赖耶释同八段，然末那以四段合解四、五、二门，五段合解六、七、二门，其八段只解十门。而赖耶以一段合解一、二、三、三门，二段合解四、五、二门，正解十门只七段。其第六...P1252]　八门同辨三性故。三、末那第十门与赖耶第十门同辨伏断故。 　　2。异者十一：谓末那有出名、所依、自性、染俱、界系之五门，而赖耶无之；赖耶有自相、因相、果相、受俱、法喻之五门，而末那无之。...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064042659.html

  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（一）

    喜俱推度心(注9)及(8)舍俱推度心。　　这八种名为无因善异熟心(注10)。　　(1)舍俱五门转向心，(2)(舍俱)意门转向心及　　(3)喜俱(阿罗汉)笑心。　　这三种名为无因唯作心(注11)。　　如是...心中)除去五门转向心(一)、二种五识(十)、　　领受心(二)、推度心(三)(共十六心)，　　在其余(七十三)心中生起。　　喜，　　于(一百二十一心中)除去忧俱心(二)、舍俱心(五十五)　　、身识(二)...

    阿耨楼陀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23582442085.html

  • 文化展现安保演练 各地形式多样迎奥运

    展示。 　　沪百年古刹迎奥运 僧人勤习五门外语 　　沪上百年古刹玉佛寺十二位僧人外语班学员十五日成为“奥运接待处”的首批志愿者。 　　上海玉佛寺是一所闻名海内外的佛教寺院，在近现代佛教史上具有较高...

    佚名

    |奥运|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/07350822724.html

  • 玄奘与铜川玉华山

    唐高祖李渊敕建的仁智宫，始建于唐武德七年（公元624年）五月，贞观二十一年，唐太宗李世民将“仁智宫”扩建，改称“玉华宫”，并写了玉华宫手诏。扩建后的玉华宫占地九顷，建有五门十殿，气势恢弘。贞观二十二年（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123349682.html

  • 《唯识三十论要释》的佚文

    。卷端残佚，盖缺序王及明造论因之初文。次明所缘，即述造论及传译，称基师为“慈恩”而不名。次明所宗，谓依唯识教理行果为正所宗。次明所归，谓三藏、五乘、三时，即菩萨藏、无上乘、第三时也。次释所立，即释题目及颂文。释文中，大致皆取《成唯识论》申正之文，益以科判。　　考昙旷之《百法明门论义记》，于序王竟，开发论宗五门分别：一、明所因；二、显所缘；三、彰所宗；四、辩所归；五、解所立。所因有二：一、所依因；二...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07182950499.html

  • 慈宗修习仪

    　 慈宗修习仪 　　太虚法师 　　一　要仪 　　二　略仪 　　三　本仪 　　四　胜仪 　　五　大仪 　　慈宗以慈氏净土因果贯摄群机，普收闻名称一名之念，上齐等觉入妙觉之行，故 　　言修习仪轨，未可一例，今别开五门以说之。 　　一　要仪 　　每日一次，十分钟或数十分钟可毕；日日行之不辍，命终决定得生内院。 　　南谟本师释迦牟尼佛，一拜；一切皆依释尊遗教为根本故。 　　南谟十方常住佛法僧，...

    太虚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15390357216.html

  • 《楞严经》哲学之研究

    体系。　　３．《楞严经》与佛教、教外宗派的关涉，并基于义理需要，本文架构出“楞严专宗”作为最具诠释强度的理路。　　４．为架构楞严专宗的理论哲学，而提出“心之五门”的超唯心论体系，也可说是针对各种诠释进路...

    李治华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21211763579.html
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